De zaak werd opgepikt door Le Soir op 25 mei, waarbij de mening van Rik Torfs werd gevraagd - die exact hetzelfde antwoorde als waar ik hierboven naar verwees. Le Soir zelf voegde er aan toe dat de situatie van de priester extra moeilijk was omdat het Grootoosten nu eenmaal 'atheïstisch' was. Op zich is dat een verkeerde veronderstelling. 'A-dogmatisch' is nu eenmaal niet hetzelfde als 'atheïstisch'. Er volgde ook een reactie van GODF-Grootmeester José Gulino: voor hem is er geen probleem, alleen slaagt de bisschop er niet in om dit specifiek standpunt van de priester te begrijpen.
Update 3 juni:
Roger Dachez, een van de bekendste Franse historici van de vrijmetselarij, lid van een werkplaats onder de Loge Nationale Française en voorzitter van het Institut Maçonnique de France, gaf op vraag van het Centro Ibérico de Estudios Masónicos een reactie op de affaire-Vesin. De reactie, in interviewvorm, verscheen op de facebookpagina van het CIEM en staat letterlijk en integraal hieronder weergegeven.
La décision
de l’Église de démettre le père Vesin de ses fonctions vous surprend-elle ?
« Oui
et non. Oui, parce que c’est un fait rare. Je n’ai pas mémoire en France d’un
cas de curé obligé publiquement de faire le choix entre son appartenance
maçonnique et l’église depuis l’après-guerre. Non, car c’est en parfaite
conformité avec la position officielle de l’église. »
Quelle est-elle ?
« Elle a beaucoup évolué en 300 ans. L’église a
presque toujours condamné la franc-maçonnerie. La première bulle papale
d’excommunication des francs-maçons date de 1738. Clément XII estime alors que
le fait de faire travailler ensemble des gens de confessions différentes est
dangereux pour l’Église. Il n’est pas à cette époque question
d’anticléricalisme ou d’athéisme. »
Croyance et franc-maçonnerie sont-elles inconciliables
?
« Bien sûr que non. Au tout début de la
franc-maçonnerie ; être franc-maçon c’est être croyant. Dans les pays
anglo-saxons protestants où la franc-maçonnerie est née, le terme “liberté de
conscience” signifie “liberté de choisir sa religion”. Ce n’est qu’en France,
au milieu du XIXe siècle, que la franc-maçonnerie est majoritairement devenue
républicaine et anticléricale, principalement pour des raisons politiques. »
Est-ce
le cas ailleurs dans le Monde ?
« Pas
du tout. La très grande majorité des francs-maçons dans le
monde sont croyants. La France est une exception incroyable avec des obédiences
croyantes et d’autres “libérales”, acceptant croyants et non-croyants, au
premier rang desquelles le Grand Orient de France. La France est le seul grand
pays catholique où la franc-maçonnerie n’a pas été persécutée par l’Inquisition
après la bulle de Clément XII. Tout ça grâce à une lutte d’influence entre le
roi de France et le parlement de Paris, dominé par les jansénistes, qui a
refusé d’enregistrer le texte du Vatican. Il n’a donc jamais été appliqué,
contrairement à ce qui s’est passé en Espagne, en Italie ou au Portugal. C’est
ce qui a permis à la franc-maçonnerie de croître et prospérer de manière
particulière en France.. »
Pourquoi les francs-maçons français se sont-ils
éloignés de l’église ?
« Au XIXe siècle, les gouvernements autoritaires se
sont succédé avec le soutien de l’église. Il n’y avait pas alors de parti
politique. À cette époque, le seul espace où les esprits libres pouvaient
s’exprimer, c’était la franc-maçonnerie. Au milieu du XIXe, s’est alors
développé dans les loges du Grand Orient un mouvement général républicain et
anticlérical. C’est le début d’un combat sans merci qui a entraîné une nouvelle
vague de condamnations contre les prétendus “conspirateurs francs-maçons qui
voulaient détruire l’église”. Ce qui a laissé des traces, notamment la thèse du
“complot judéo-maçonnique” qui s’est développée sous l’Occupation. »
L’Église catholique n’a-t-elle jamais infléchi sa
position ?
« On l’a cru en 1983, lors de la publication du
nouveau code de droit canon, dans lequel l’excommunication des francs-maçons
avait été supprimée. Cela faisait suite à plusieurs années de débat, après
Vatican II. Mais Joseph Ratzinger, futur Benoît XVI et alors préfet de la
congrégation pour la doctrine de la Foi, s’est exprimé sur le sujet, indiquant
que s’il n’était plus question d’excommunication, l’appartenance à la
franc-maçonnerie restait un pêché grave qui interdisait l’accès à la sainte
communion. »
Encore une condamnation donc…
« Oui, mais encore une fois, la position de l’église
change. Le cardinal reconnaît en 1985 que la franc-maçonnerie accueille dans
ses rangs des catholiques et chrétiens sincères, qu’elle possède une dimension
spirituelle, mais que l’église reste la seule voie de Salut. Selon lui, pour
une âme catholique, il y a un risque de concurrence entre la franc-maçonnerie
et la fidélité à la sainte Église. »
Ces multiples condamnations empêchent-elles les
chrétiens d’adhérer à la franc-maçonnerie ?
« Non. Au XVIIIe siècle, les chrétiens et les
ecclésiastiques étaient nombreux en loge. Après le tournant anticlérical du
XIXe siècle, les prêtres et les évêques se sont faits plus rares, mais il y en
a toujours aujourd’hui. Le simple croyant attache peu d’importance à ces
condamnations, d’autant que peu d’évêques font réellement la chasse aux
francs-maçons. C’est plus délicat pour un ecclésiastique. En particulier au
Grand Orient.»
Pourquoi ?
« Un prêtre est soumis à l’autorité du Vatican et
c’est lui qui consacre les saintes espèces pour la communion. Il y a donc
incompatibilité entre ces fonctions et la position officielle de l’église. Les prêtres en franc-maçonnerie, c’est
le dernier tabou pour l’église. »
L’exclusion
du père Vesin est donc logique…
« Elle est cohérente avec la position officielle de
l’église qui s’est durcie depuis le pontificat de Benoît XVI. Mais le fait
d’avoir un prêtre, qui est également franc-maçon, qui assume sa situation et
qui ne veut abandonner ni son ministère, ni son appartenance, montre que le
cardinal Ratzinger avait peut-être tort et qu’il n’y a pas forcément
d’incompatibilité ou de concurrence entre la Foi et la franc-maçonnerie. Je
pense que cette exclusion spectaculaire est plus liée à un durcissement actuel
de la doctrine catholique. »
Vous faites un lien entre l’affaire Vesin et
l’actualité ?
« Un lien indirect. Mais on voit bien à travers la
lutte contre le mariage pour tous que les positions de l’église se durcissent.
Il y a d’ailleurs eu une tentative d’occupation du siège du Grand Orient à
Paris par des militants extrémistes. C’est un contexte général. L’église,
malmenée en Europe, se tourne aujourd’hui vers de nouveaux publics, comme
l’Amérique du Sud, l’Afrique subsaharienne et l’Asie du Sud-Est. Des zones où
le catholicisme est en concurrence avec l’Islam, souvent radical et les protestants
évangélistes. Face à eux, l’église croit devoir s’aligner sur une ligne dure.»
Le père Vesin serait donc une victime collatérale du
contexte général ?
« Je pense que le message symbolique envoyé par
l’église est qu’elle ne tolère plus de “pas de côté”. Cela traduit une volonté
de reprise en main idéologique. Je pense qu’on va vers un recul des idées dans
les prochaines années. Un retour à la Règle beaucoup plus profond. Une sorte de
message envoyé aux fidèles du monde entier, plus qu’aux catholiques européens
que ce “scandale” ne scandalisera pas le moins du monde. Et fera même rire, pour la plupart.
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